Approfondimenti sul Poema Regio

Mesopotamia, 3300 anni fa.
La giornata lunga e faticosa, sta ormai volgendo al termine, l’afoso caldo non ha certo aiutato i costruttori Caldei, impegnati nell’edificazione dell’imponente ziqqurat. Il tempio però è quasi terminato e la soddisfazione di tutti gli operai che hanno partecipato alla costruzione è palese.
Nella loro lingua, l’Aramaico, la sillaba ‘ron’ che significa EDIFICARE, è rappresentata da un triangolo. Questo simbolo, ancora oggi adorna le nostre officine e testimonia il profondo legame che a distanza di millenni, manteniamo con quelle antichissime civiltà.

Molte volte mi è capitato di ascoltare la seguente frase: “le origini della Massoneria si perdono nella notte dei tempi”. Condivido pienamente questa affermazione soprattutto in considerazione del fatto che le origini storiche, filosofiche e leggendarie sono ancora oggi avvolte da un fitto mistero. Ad alimentarlo influisce la scarsezza di scritti e documenti che finora ci sono pervenuti.
Ad avvalorare ulteriormente questa tesi, citiamo il massone e pastore presbiteriano James Anderson, che riferendosi all’Antica Tradizione, nel 1723 sulla Costituzione della Libera Muratoria scrisse:
“Assai poco è giunto fino a noi a testimoniare l’esistenza della massoneria inglese prima del XVII secolo. La maggior parte delle testimonianze legate a Carlo II o agli altri sovrani precedenti, si sono perdute anche a causa della rivoluzione del 1688 e molte altre sono state date alle fiamme in tempi ancor successivi per il timore di riscoprirle”

Inghilterra, anno 1914.
Il massone Roderick Hildegar Baxter sta ultimando il suo lungo e paziente lavoro.
E’ bene precisare che Roderick è stato Maestro Venerabile della loggia di ricerca “Quator Coronati” di Londra e presidente dell’associazione per la ricerca massonica di Manchester.
Ma di cosa si sta occupando adesso ?
E’ impegnato nella traduzione e modernizzazione del testo del più antico documento massonico inglese. Il Poema Regio.

Conosciuto anche come Halliwell Manuscript, per via del suo scopritore, il Poema Regio è attualmente il più antico documento massonico inglese. I paleografi del British Museum, lo fanno risalire al periodo 1380 / 1440, anche se la data generalmente accettata è quella del 1390.
E’ importante precisare che l’appellativo ‘Regius,’ è stato conferito al manoscritto perchè esso faceva parte della Biblioteca Reale, iniziata tra la fine del XV secolo e il principio del XVI secolo da Enrico VII, fondatore della dinastia Tudor.
Il manoscritto è costituito da 64 pagine, (32 fogli di pergamena) di circa 10 x 14 cm, ogni pagina presenta dalle 11 alle 14 righe.
E’ stato scritto con il tipico stile del periodo al quale appartiene, in una lingua notevolmente diversa dall’inglese moderno.
E’ costituito da 794 versi a rima baciata e nello specifico, il poema è composto da due parti variamente articolate.
La prima parte si estende per 496 versi ed è suddivisa a sua volta in due ampie trattazioni.
La prima storica, che espone la fondazione della massoneria operativa in Egitto ad opera di Euclide e la diffusione successiva dell’arte sino alla sua introduzione in Inghilterra nel X secolo, ai tempi del Re Atelstano.
L’altra normativa , divisa a sua volta in quindici articoli, quindici punti ed in un decreto a se stante, relativo all’assemblea generale dei massoni.
La seconda parte invece è costituita da una lunga appendice contraddistinta dal titolo unico “Ars quatuor coronatorum”, articolata in elementi derivati da narrazioni di fede, da cognizioni di comune diffusione in quell’epoca, da prescrizioni religiose e da regole di comportamento civile.
Il Poema regius è stato oggetto di approfonditi studi ed una delle massime autorità in tema di studi massonici, Robert Freke Gould (1836-1915), ritenne che esso fu scritto per i liberi muratori speculativi e non per quelli operativi. Molti dei contenuti e le norme di buon comportamento che contiene, sarebbero state inapplicabili alla condizione dei muratori operativi del Tre e del Quattrocento.
L’opinione del Gould non fu condivisa da H.L. Haywood (1886-1956), il quale sostenne che la progettazione e la direzione di opere così imponenti dovevano rendere indispensabile la collaborazione di uomini di varia origine e condizione.
Ma quale tra queste due opinioni è quella esatta ? Vediamo di fare alcune considerazioni.
Sappiamo con certezza che tra il XII e il XIV secolo, l’arte muratoria raggiunse il suo apice, vennero costruite nuove e bellissime chiese, costruzioni che prima erano assolutamente impensabili. Nacque quasi dal nulla lo stile gotico, che sostituì bruscamente il romanico.

Lo stile gotico, molto caro a liberi muratori dell’epoca, coincise con lo splendore dell’Ordine del Tempio.
Per certo, i Templari e i liberi muratori ebbero moltissimi contatti. I primi furono accaniti sostenitori delle confraternite di mestiere, con le quali, si prefiggevano di preservare e rafforzare la civiltà occidentale. Le confraternite di scalpellini vennero anche aiutate dall’Ordine del Tempio con numerose commissioni, sempre più prestigiose e remunerative. Inoltre, grazie all’appoggio dei Templari, la Massoneria conquistò delle importantissime franchigie che permisero ai suoi membri una certa libertà di azione e di movimento in un epoca dove per coloro che non fossero nobili, non esisteva alcuna libertà o indipendenza.
Purtroppo il 13 ottobre 1307 i Templari furono dichiarati in arresto dal Re di Francia Filippo IV, e parte della loro potente flotta fece vela sulla Scozia, dove sapeva di poter contare sull’appoggio della famiglia Sinclair.
I Sinclair aiutarono i Cavalieri a sistemarsi e provvidero anche a riorganizzarli militarmente: decisivo infatti fu il loro apporto alla battaglia di Bannockburn, cominciata il 24 giugno 1314, nella quale gli Inglesi furono battuti e si aprì la strada all’indipendenza della Scozia, dichiarata sei anni dopo.
Anche se è certo che dall’incontro dei Templari con le gilde scozzesi sorsero le prime forme di muratoria speculativa, alcuni si ostinano a dubitarne, perché non trovano verosimile la fusione di una forma esoterica guerriera con una artigiana; occorre dire però che le relazioni tra Templari e costruttori come già accennato, erano frequenti e ben volute.
A questo punto, era ovvio che la maggiore ricchezza dell’esoterismo templare rispetto a quello muratorio causasse il sorgere di Logge in cui esso veniva posto al centro dei lavori, delineando anche la nascita di un sistema di gradi più complesso. Era ovvio pure che in Logge di questo genere le arti costruttorie dovessero presto decadere a un ruolo marginale, fino al punto di non essere più praticate.
Nel XVI secolo ci fu una ulteriore evoluzione dell’istituzione. Il ‘500 infatti è un secolo di grande fermento culturale da un lato, ma anche un secolo di profonda repressione da parte della Chiesa, l’intolleranza verso il “libero pensiero” regna sovrana, questo porta numerosi intellettuali a chiedere di essere ammessi nella Muratoria ad affiancare gli operai veri e propri, spinti dalla fama di riservatezza e di tolleranza che l’istituzione mantiene. Il fenomeno degli “accettati” è ancora limitato, ma nel corso della seconda metà del secolo, e soprattutto in quello successivo il fenomeno diverrà importante fino a che sul finire del XVIII secolo gli Accettati diverranno la maggioranza.
Si creò in questo modo una rete di Logge speculative che a quanto sembra ebbe fin dal principio l’usanza di intrattenere con gli operativi ben pochi contatti: per quanto da testimonianze anteriori al 1717 risulti che effettivamente sono esistite anche “Logge miste”, la relativa scarsità del loro numero fa supporre che gli speculativi si appoggiassero agli operativi solo fin

quando in un dato luogo non erano abbastanza numerosi per poter procedere alla costituzione di Logge autonome.
Come ben sappiamo, nel 1717 quattro di queste Logge “giudicarono opportuno” eleggere un Gran Maestro nella persona di Antony Sayer, gentiluomo, creando una Gran Loggia permanente. Questa innovazione, ai suoi tempi sembrò illecita e non rientrava nella tradizione massonica.
Tre di queste logge erano formate da una maggioranza operativa, l’ultima, a cui appartenevano Desaguliers, Payne e Anderson era formata per lo più da speculativi e prese rapidamente la direzione della nuova confraternita.
Il 24 giugno 1717, la Massoneria speculativa non solo ufficializzò la propria esistenza mediante la costituzione della Gran Loggia d’Inghilterra, ma per la prima volta rivendicò a sé stessa il primato nei confronti delle Logge operative che l’avevano generata.
Tornando a questo punto sul Poema Regio, è possibile considerare che esso sia stato scritto in un periodo molto delicato, quando il templarismo aveva da pochi decenni iniziato la sua lenta influenza nei confronti della Muratoria.
E’ importante far notare innanzitutto che il termine “Libero Muratore” può essere usato anche per definire i Massoni “speculativi”, ma non “Massone” per i muratori “operativi”.
Questo perché una tacita convenzione, rispettata universalmente dagli storici della Massoneria, vuole che i termini “Massoneria” e “Massone” possano essere applicati solo a forme associative posteriori al 1717.
Noi massoni, oggi, come viviamo il concetto dell’operatività perduta ?
E’ necessario considerare in maniera oggettiva che quanti oggi lamentano la mancanza della antica operatività delle gilde, trascurano forse che la superiore ricchezza del messaggio massonico rispetto a quello delle altre forme di esoterismo artigiano, deve essere attribuita all’influenza del Templarismo: cioè precisamente da quel fattore che come ho già detto, determinò la nascita della Massoneria speculativa.
Coloro i quali invece non rimpiangono il fatto che non ci sia più una fattiva operatività, dovranno riconoscere che il loro “essere massoni” è completamente estraneo a quello dei liberi muratori dell’epoca.
Il grande esoterista e massone Renè Guenon, si spinse ad affermare: “si ha sovente il torto di pensare soltanto alla Massoneria moderna senza riflettere sul fatto che quest’ultima è semplicemente il prodotto di una deviazione”; per deviazione, il Guénon intendeva l’allontanarsi dall’intima connessione tra mestiere pratico e la forma spirituale che gli è propria. La massoneria speculativa è confinata nella pura e semplice “speculazione”, cioè in una teoria senza realizzazione pratica.
Considerando la trasmissione iniziatica della Massoneria ancora valida, la ritualità massonica continua ad esercitare la sua azione a livello interiore, ed il fatto che nella muratoria operativa i riti erano integrati da un’attività manuale avrebbe consentito all’iniziato di prendere coscienza dei loro effetti.
Nella Massoneria speculativa, privato di tale mezzo di verifica, il massone non sarebbe più in grado di capire esattamente ciò che avviene in lui, né di applicarne gli effetti sul piano della realtà.

Probabilmente la distinzione tra “massoneria operativa” e “massoneria speculativa” deve essere intesa in tutt’altro senso da quella che le si attribuisce abitualmente.
Credo fermamente che i liberi muratori non fossero dei semplici operai o artigiani, ma dei veri e propri artisti che praticavano un loro esoterismo tramite un simbolismo molto vasto ed articolato. Mi piace pensare che per questi speciali artigiani, è stato scritto il Poema Regio.
GLOSSARIO
CALDEI (fonte WIKIPEDIA)
Caldei è il nome di un popolo di lingua aramaica dell’Asia anteriore, forse originario
dell’Arabia orientale, che nel XIV secolo a.C. entrò da sud nella Mesopotamia, stanziandosi fra Babilonia ed il Golfo Persico, insieme agli Aramei. L’ascesa al trono di Babilonia di Nabopolassar (626 a.C.) segnò l’inizio di una dinastia neo-babilonese (o caldea) anche grazie all’aiuto del re Ciassare dei Medi. Assediarono e distrussero la città di Ninive, la grande capitale degli Assiri (612 a.C.) e ancora insieme a Karkemish, respinsero anche gli Egiziani (605 a.C.). Estesero la loro influenza in Siria e nella Palestina. Si estinsero con l’arrivo di Ciro il Grande re dei Persiani che espugnò Babilonia nel 538 a.C. Nella Bibbia sono chiamati gli “Eversori di Gerusalemme”, mentre il nome è talvolta usato per indicare i Nestoriani. Erano soprattutto astronomi (Caldeo significa “conoscitore delle stelle”) ma anche letterati, per lo più scambiati per ciarlatani e indovini erroneamente. Come i Sabei erano allevatori di bestiame, contadini e pastori. Veneravano dèi celesti antropomorfizzati.

ZIQQURAT (fonte WIKIPEDIA)
Lo ziqqurat è la costruzione templare caratteristica delle religioni dell’area mesopotamica (sumera, babilonese e assira).
A causa della mancanza di pietre in Mesopotamia gli ziqqurat venivano costruiti con mattoni crudi e cotti, con canne legate in fasci e con bitume usato come calce e come isolante; si pensa che gli ziqqurat abbiano contribuito in modo sostanziale alla forma dei templi.
In origine forse lo ziqqurat rappresentava simbolicamente la montagna sacra, sede delle divinità.
Lo ziqqurat ha la forma di una torre composta da tronchi di piramide sovrapposti a più piani (piramide a gradoni), a rappresentare la volontà dell’uomo di avvicinarsi sempre di più al cielo. Attraverso 7 rampe (ognuna rappresentante una costellazione e di colore diverso) si accedeva ad una sommità piatta sulla quale i sacerdoti (veri e propri “custodi” di essa) officiavano le cerimonie rituali e dalla quale potevano scrutare i corpi celesti al fine di trarne auspici e profezie.
Gli ziqqurat presentano analogie con le piramidi egizie e quelle mesoamericane. Vennero tuttavia destinate al culto delle divinità principali, identificate con gli astri celesti e non utilizzate a scopo funerario, com’era invece il caso delle piramidi egiziane.
Il tempio vero e proprio in cui, sotto forma di statua, risiedeva la divinità non era quello relativamente modesto che stava in cima; esso era collocato invece al livello del suolo.
Nelle parti più vicine al suolo vi era un vero e proprio magazzino dove veniva stivato il raccolto agricolo che veniva poi ridistribuito alla popolazione per opera dei sacerdoti custodi del tempio.

BRITISH MUSEUM (fonte WIKIPEDIA)